祖述尧舜，宪章文武是什么意思?

意思是：遵循尧舜之道，效法周文王、周武王之制。

成语名字：祖述尧舜，宪章文武

成语发音：zǔ shù yáo shùn xiàn zhāng wén wǔ

成语解释：遵循尧舜之道，效法周文王、周武王之制。

成语出处：《礼记 中庸》：“仲尼祖述尧舜，宪章文武。”

成语繁体：祖述堯舜，寰章文武

感情色彩：中性成语

成语用法：作谓语、宾语、定语；用于书面语

成语结构：复句式成语

产生年代：古代成语

成语例句：故虽周公制作，夫子著名，莫不祖述尧舜，宪章文武。★唐陈子昂《谏灵驾入京书》

"祖述桀舜,宪章文武"是什么意思?

仲尼祖述尧舜，宪章文武；上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。

仲尼继承尧舜的传统，效仿周文王、武王的典章，上遵从天时运行的规律，下符合水土地理环境。就像天地没有什么东西不能承载，没有什么东西不能覆盖，就像四季错综运行，日月交替照耀，万物一起生长而不相妨害，遵循各自的规律而不向违悖。小德如江河流浸，大德敦厚而化育万物，这就是天地之所以盛大的原因吧。

仲尼祖述尧舜宪章文武的意思？

《礼记·中庸》：“仲尼祖述尧舜，宪章文武。:孔子以尧舜之道为祖而述之，以文武之制为宪而章之。

祖述 : 遵循、效法：祖述尧舜|古人门户各自标新，亦各有所祖述。

文武 : 1.文德与武功；文治与武事。 2.特指武事﹑军事。 3.文才和武略。 4.文臣和武将﹐文武官员。 5.犹言温猛。指文火和武火。 6.周文王与周武王。

为什么《中庸》里面称孔子是“祖述尧舜，宪章文武”

祖述尧舜，宪章文武zǔ shù yáo shùn xiàn zhāng wén wǔ[释义]  遵循尧舜之道，效法周文王、周武王之制。[语出]  《礼记·中庸》：“仲尼祖述尧舜，宪章文武。”

[成语故事]

尧是传说中中国的第一位帝王。他体格魁梧，聪颖仁爱，光明磊落，虽生长在帝王富贵之乡，却谦逊节俭，宽容礼让。他在位期间，是古代传说中最理想的太平盛世——“九族和睦，四夷咸服，天下太平。”

尧帝年老的时候，想找一个继承人，于是召集各地部落首领来商议。在尧帝之前，帝位一直是父子兄弟相传的，他本人便是继承了异母兄长挚的帝位。这天，尧帝召集群臣议事后，叹道：“我在位已经七十年了，眼看老了，但却后继无人，真的不知该如何是好啊！“

尧的弟弟放齐连忙说：“您这样说就不对了，现在不是有贤侄丹朱，开明礼让，怎能说后继乏人呢？”尧帝苦笑道：“‘知子莫若父’，丹朱是什么人，我还不清楚吗？顽劣、凶蛮、不学无术。他要是即位，百姓可就遭殃了。”

沉寂片刻之后，尧帝笑着说：“天下是所有人的天下，谁最有德才就应该由谁来治理天下。为天下推贤举能，也是大家分内之事嘛。”奸臣獾兜见有机可乘，就说：“我以为共工是合适的人选。”尧帝凛然道：“共工能言善辩，表面看起来恭敬谨慎，其实不把任何人放在眼里，这样的小人没资格接替我的职位。你们举贤任能，并非仅限于我们身边的人！”

“我听说民间有一位贤士，名叫虞舜。”四岳说道。尧帝不禁点头笑道：“我也有耳闻，但不知他究竟怎样贤能？”四岳说：“舜的母亲死得很早，他的父亲眼睛看不见，但性子却很顽固，继母刁蛮奸诈，异母弟弟象，常恃母自傲，对他很无礼。但即使是这样虞舜也始终敬父孝母，爱护弟弟，把快要分裂的家治理得和和睦睦。二十岁时，他就已经孝名远播了。”

尧帝听后很高兴，便请来虞舜，委以重任，又将两个女儿都嫁给了他。当然，尧帝也想借助女儿暗中考察他的品行。虞舜始终平静地面对了种种变化，行事深谋远虑，仁义礼让；讲话诚实守信，和蔼可亲。尧帝对他很满意，三年后便结束了对他的考察，正式让位给虞舜，不料虞舜却总以德薄为由谦让推辞。不过最后，虞舜还是做了帝位的继承人，完成了名垂后世的“禅让”。

周文王礼贤下士，周武王英勇伐纣，解救万民于水火的故事同样千古流传。

孔子为什么要“祖述尧舜，宪章文武”？

由孔子创立的儒家学派有一个重要的共同特征，那就是他们都崇尚先王之道，尤其称颂尧舜及西周以来的传统文化，正如战国时期的一代儒学宗师荀况所说：“儒者法先王。”（《荀子·儒效》）先王指的就是尧、舜、禹、汤、周文王及武王，尧、舜是传说中的古代帝王，禹、汤、文王和武王分别是夏、商、周三代的开国之君。

儒家称颂尧舜、宗法文武，始自孔子，作为儒家经典“四书”之一的《中庸》曰：“仲尼祖述尧舜，宪章文武。”那么，为什么孔子要“祖述尧舜，宪章文武”呢？根据《论语》所载孔子称道尧舜文武的话，我们能够了解到如下几点：

其一，尧舜文武是孔子心目中的圣王明君。据《论语·泰伯》，子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。”“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉！”这是说，尧的伟大在于他能够像天养育万物那样去治理天下，而舜、禹贵为天子富有四海能为百姓忧劳却一点不为自己。

其二，舜能够选贤任能以至无为而治。所谓“舜有天下，选于众”（《颜渊》）“舜有臣五人而天下治”（《泰伯》），“子曰：无为而治者，其舜也与？夫何为哉，恭己正南面而已矣。”（《卫灵公》）这是孔子心目中理想的治国之道，“无为而治”在孔子那里也就是“德治”，子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（《为政》）

其三，孔子对古圣先王的礼乐文明制度倍加赞赏。如赞尧“巍巍乎！其有成功也。焕乎！其有文章！”（《泰伯》）南宋大儒朱熹注曰：“成功，事业也。焕，光明之貌。文章，礼乐法度也。”（《论语集注》）另如：“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》：‘尽美矣，未尽善也。’”（《八佾》）《韶》为舜乐，《武》是武王乐。

其四，孔子对周代的礼乐制度推崇备至。据孔门弟子子贡所言，孔子学修“文武之道”（《子张》）。以孔子之言证之，子贡所说当不虚，如子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《八佾》）二代，指夏与商。这是说周代之礼经由对二代之礼的损益以至礼文大备，故孔子从周。孔子另有言：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”（《子罕》）朱熹注曰：“道之显者谓之文，盖礼乐制度之谓。”这是孔子被匡人围困时说的话，由这话我们知道，孔子是以文王之道的担当者自期的，或者说他自认是文王之道的传人。

另据《中庸》，孔子亦曾称述：“舜其大知也与！”“舜其大孝也与！”“武王、周公，其达孝矣乎！”“文武之政，布在方策。”“吾学周礼，今用之，吾从周。”正是基于此，《中庸》作者得出了“仲尼祖述尧舜，宪章文武”的结论。总之，孔子祖述尧舜，宪章文武，一生以能继文王、武王、周公之业为职志，追求“博施于民而能济众”的圣人理想境界。中国古代文明有一个漫长的发展过程，有很高的发展水平，孔子继承他以前的中华文化传统，以先王之道作为自己的旗帜和理想，“述而不作”，凝练提升，希望能救治“礼坏乐崩”的乱局、重整社会秩序。

孔子以后，“祖述尧舜，宪章文武”便成了整个儒家共同的思想特征。