孟子没有直接交流过的国君是谁

鲁平公。公元前372年4月2日，据说是儒家“亚圣”孟子的诞辰，孟子曾对儒学的传播起到巨大作用，并和许多国君谈笑风生，但以下和他没有过直接交流的国君是鲁平公孟子（约公元前372—前289年），战国时期的思想家、政治家、教育家，儒家思孟学派的代表人物;名轲，字子舆，鲁国邹(今山东邹县东南)人。

被认为孔子学说的继承者，有“亚圣”之称。

相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，先后到过梁（魏）国、齐国、宋国、滕国，虽曾被齐宣王尊之为客卿，但终不见用。晚年退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。他站在儒家的立场继承发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响。

孟子哲学思想的最高范畴是天。他继承孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说:“诚者，天之道也”。

孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。凡是人力所不及的，孟子都归结为天的作用。因而，他主张“乐天、畏天、事天”，顺从地接受天的安排。

他的哲学思想具有客观唯心主义的性质。孟子（约公元前372年-公元前289年），名轲，字不详(子舆、子居等字表皆出自伪书，或后人杜撰)，战国中期鲁国邹人（今山东邹城人），距离孔子的故乡曲阜不远。孟子是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。

相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思（孔伋，孔子之孙）的门人。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过武力的手段实现统一。而他继承了孔子“仁”的思想并将其发展成为“仁政”思想，被称为“亚圣”。

孟子与梁襄王之间，有什么故事呢？

孟子与梁襄王之间，有什么故事呢？中国历史悠久，文化博大精深，我们以前学过的文言文就有《孟子.梁襄王上》中的一篇寡人之于国也。孟子是当时有名的辩士，一次，他到魏国去见好战的梁惠王。

孟子对梁襄王的印象不好，因为靠近他，感觉没有一点国君的威严。

梁襄王见到孟子说：“先生，你不远千里而来，一定是有对我的国家有利的高见吧？”孟子回答说：“大王，何必说利呢？只要说仁义就行了。您如果要求‘怎样使我的国家有利’，那么大夫也会要求‘怎样使我的家庭有利’，下面的一般人士和老百姓也都要求‘怎样使我自己有利’，这必然会使全国上下互相争夺利益，这样国家岂不就危险了吗？在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆兵车，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆兵车，他们的拥有不算不多。可是，如果把‘义’放在‘利’的后面，这些大夫不夺得国君的地位是永远不会满足的。

反过来说，从来没有讲‘仁’的人会抛弃自己的父母，也从来没有讲‘义’的人会夺国君的地位。所以，大王只说‘仁义’就行了，何必说‘利’呢？”孟子以“禾苗”喻百姓，以“雨露”喻君恩，就清楚地向梁襄王表明了君恩之于百姓的重要性及实行“仁政”的好处。而“水之就下”就更是表明了实行“仁政”的效果之显著。

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孟子周游列国都去过哪些国家？

孟子周游列国曾去齐国、宋国、滕国、魏国、鲁国等诸国。孟子44岁的时候怀着自己的政治理想带领弟子周游列国，62岁回到老家邹国，不再出游了。

孟子一生的经历，也很象孔子，过着长期的私人讲学的生活，中年以后怀着政治抱负，带着学生周游列国。

随从的学生最盛的时候，是跟在身后的车几十辆，跟随的人几百个。他也是到处受到当权人物的款待，他到了哪一国，都无所顾忌地批评国君，甚至责备得国君环顾左右的人，把话题扯到别的事情上，而他的政治主张却不被接受。孟子晚年回到故乡，从事教育和著述。孟子的弟子虽没有孔子那么多，但是战国时期著名的教育家。

他的学说不符合他所周游的那些国家的需要，于是就回到家乡与万章等人整理《经》、《书经》，阐发孔丘的思想学说，写成《孟子》一书，共七篇。扩展资料孟子（公元前372-289年），名轲，战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“断杼教子”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。

孟子继承了孔子的仁政学说，是位非常有抱负的政治家，在诸侯国合纵连横，战争不断时期，作为锐捷的思想家，孟子意识到了当时的时代特征和趋势，建构了自己的学说。与孔子一样，他力图将儒家的政治理论和治国理念转化为具体的国家治理主张，并推行于天下。而当时各个思想家为了实现自己的政治主张，游说各国诸侯。

在这样的社会背景下，孟子开始周游列国，游说于各国君主之间，推行他的政治主张。孟子的主要思想1、性善论孟子的主要哲学思想，是他的人类性善论。“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。2、道德论“仁义”是孟子的道德论的核心思想。

孟子所说的“仁义”，是有阶级性的，是建筑在封建等级社会的基础之上的。但是，他反对统治者对庶民的剥削，反对国与国和家与家的战争。3、政治及经济方面孟子着重发挥了孔子的“仁学”思想，提出了“仁政”的政治主张。“仁”、“义”是孟子论理想的核心，又是他的政治经济学说的出发点。

孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。

为什么孟子周游列国却不去拜见周天子和鲁国的国君了

因为道不同不相为谋。孟子讲“礼”主张仁义，周天子和鲁国国君恰恰相反。

首先，对于《左传》中周天子不守“礼”的描述，我觉得这是周天子势微的一个重要原因。

上文中提及了，在推翻商的统治后，周建立了以“德”治天下的局面。《尚书》曰：“惟皇上帝，降衷于下民”，“上天孚佑于民”。到了春秋时期，周天子自己都开始不守“德行”，不遵“礼节”。上天又怎么可能“佑于民”呢？《左传·隐公六年》载：“郑伯如周，始朝桓王也。

周桓公言于王曰：‘我周之东迁，晋、郑焉依。善郑以劝来者，犹惧不_，况不礼焉？郑不来矣！’”当初，平王东迁，依靠的就是晋国和郑国的力量。

如今郑伯去朝见桓王，桓王贵为天子，却对自己的臣属不加礼遇，这不是在自损其威严吗？天子都开始不遵守“礼”制了，他分封的诸侯又何必约束自己的力量呢？春秋时期的礼崩乐坏可见一斑。再如《左传·隐公十一年》载：“王取邬、刘、_、_之田于郑，而与郑人苏忿生之田：温、原、_*、樊、隰_、_*茅、向、盟、州、陉、愦、怀。君子是以知桓王之失郑也。

怒而行之，德之则也，礼之经也。己弗能有而以与人，人之不至，不亦宜乎。”周天子向郑国索要土地，又把不是自己的土地划给郑国。

这是违背君子所说的“怒而行之，德之则也，礼之经也。所以郑国与周交恶原因实属天子自己不遵“礼”守“德”。直到后来，周剥夺郑伯的政权并率领诸侯讨伐郑国。

败于鱼丽阵下，又被聃射中肩膀，这难道不是周天子自己有错在先吗？其次，诸侯对“礼”制的遵从体现了对周“分封制”的支持。但是这个时候，诸侯对“礼”的遵从大都停留在表面上，在实际中他们已经开始挑战周天子的权威了。

孟子时代所对应各国国君分别是谁

(约前372～前289)战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。名轲，（英文名称：Mencius）邹(今山东省邹城市)人。

约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。

一起读《孟子》：孟子为什么躲着齐王【2】

孟子带着子弟来到齐国推行仁政，齐威王派人来请孟子，孟子却躲起来了，这是为什么呢？很多统治者都对孟子咬牙启齿，这又是为什么呢？ 这一段比较长，也非常有趣，大家耐心看，一边学习孟子的口才，一边思考孟子讲话背后的思考和逻辑。都说孟子擅长辩论，我们看孟子是否名副其实。

原文： 讲解： 孟子将要去朝见齐威王，齐威王派使者过来给孟子带话：“我本应当过来看您，但是我最近受了风寒，怕吹风。

明天早上，我会和臣子们在朝堂开会，不知道到时候您能过来吗？” 孟子回答：“不凑巧，我也生病了，不能去朝会拜见。” 第二天，孟子去齐国大夫东郭氏家里吊唁。齐国人公孙丑就问孟子：“昨天您才托病不见齐威王，今天就跑出来吊唁，是不是做的不恰当？” 孟子回答说：“昨天生病了，今天病好了，出来吊唁有什么不可以呢。” 齐威王派人来探望孟子，并带来了医生。

孟子的族弟孟仲子只好应付说：“昨天齐王派人来约，孟子恰巧在生病，不能去朝堂拜见。今天病稍微好转，就出门奔朝堂去了，我不知道现在到了没？” 说完后，孟仲子赶紧派人去路上截住孟子，告诉他：“千万不要回家来，赶紧去朝堂拜见齐王。” 孟子没有办法，就躲到景丑氏家里待了一天。

这里说的是 孟子到齐国后，按照计划要私下里去拜见齐威王，但是齐威王推托有病不见，约孟子第二天早上在齐国朝堂上相见，然后孟子就宁肯躲起来也不去见齐威王了。 孟子为什么这么做呢，是因为不满意齐威王的态度，和齐王使性子吗？景丑氏也有这样地疑问，我们接着往下看。 原文： 讲解： 景子说：“在家里的父和子，在外面的君和臣，是人之间最重要的关系。

我看到齐王尊敬先生，但是没看到先生尊敬齐王。”注：景子的语气里满是对孟子的不满，你一点都不尊重领导。 孟子回答说：“噫！怎么能这么说呢！齐国没有人把仁义说给齐王听，难道是认为仁义不好吗？不是。

其实他们心里是在说：‘不值得和齐王谈仁义。’，这才是对齐王最大的不尊重。我除了尧舜之道，不敢把一些乱七八糟的道理说给齐王听，所以齐国人都不如我尊重齐王。” 其实，在这里， 孟子说的和景子问的不是一件事，景子说的是“客气”，而孟子回答的是“真心”。

景子理论的是表面文章，孟子不愿和他说这个，孟子回答时就把概念换了，孟子的这个回答更高级，景子拍过来了的是一块砖，孟子扔回去的是一个玉。 要是明白孟子思想境界的人听到这里就懂了。但是景子没有听懂，所以他还要问，孟子就还得解释，谁叫你躲到人家家里来了呢。 原文： 解读： 景子说：“NO，我说的不是这个事。

《礼记》上说：‘父亲召唤，不说知道了而要直接过去；君主召唤，不等车马备好就急忙跑过去。’你呢，原本就是要去朝见齐王，现在听到齐王召唤命令反而不去了，你这样做和《礼记》的不符合礼记的教导吧。”你孟子自称是懂礼的人，怎么做出来的事都不符合《礼记》的要求呢。 孟子回答说：“原来你说的是这个事？曾子说过：‘晋国和楚国的财富，我们时比不上的；但是他有他的富贵，我有我的仁；他有他的爵位，我有我的义；我有什么可妄自菲薄的呢？’曾子这样说，是有一定道理的。

天下有三样东西讲究尊卑：爵位、年龄、道德。 朝堂上以爵位高低论尊卑，乡间邻里以年龄长幼论尊卑，辅佐君王治理百姓则以道德高低论尊卑。 怎么能因为爵位高就怠慢年长的人或道德高的人呢？” 孟子在这里的回答非常技巧，景子抛出一个谈话的框架《礼记》，但孟子不跟你，他自己说话自带框架，这样才不会被限制在对方的框架内，处处被动。

如果你还没有自己的框架，那接着读《孟子》吧。 孟子说这一堆是什么意思呢？孟子是说 在治理国家、管理人民方面，不应该谁官大听谁的，而是应该崇尚能力和德行，谁有本事就听谁的。这个时候不讲究君臣之礼，而是论德行，谁德行高，谁就是尊者。

看到了吧，孟子一点都没有“愚忠”的意思，在治理国家方面，谁有本事谁有德行谁就是老大，即使你是国君，如果水平不高，那也请一边待着去。 如果非要说孟子愚忠，那只能孟子忠于广大人民群众。 关于这一点孟子还说过更狠的话，等读到时再说。 为什么孟子非要强调这一点呢，是恃才傲物，认为自己有才就了不起？不是。

因为治国理政不是小孩子过家家，许多地方需要拿刀动肉，领导人不知道尊重的有道德的人，就会处处依照自己的意志去做，仁政也就实施不下去。 孟子就是看到了齐威王这一点，所以不去，因为去了也没用，一但行动超出了齐王的理解范围，就会被齐王驳回，所以他没办法帮助齐王把国政再提高一个层次。换句话说，治国最终还是用的是齐王的能力，孟子的能力没处发挥，站在那里只是当个摆设。

孟子这样的思想，统治者受的了吗，可以说，很多统治者都受不了。所以《孟子》这本书在流传过程中被改了又改，传说改得最勤快的当属明太祖朱元璋， 朱元璋看《孟子》时都是咬着牙的。 能接纳这点的统治者不多，但是也有，而且无一例外都是大牛人，只有牛人才能慧眼识珠、发现人才，虚心向别人学习。孟子接下来就列出了两位。

孟子接着上面的一大段话接着说：“因此，商汤对待伊尹，是先把他当老师然后才是臣子，因此不费力气就取得了天下；齐桓公对待管仲，也是先把他当老师然后才是臣子，因此也没费什么劲儿就做了诸侯国的老大。现在，天下各个诸侯国的地盘、德行都差不多，没有谁能高出大家一头，是为什么呢。没有别的原因，就是因为各国国君都喜欢找听话的人当臣子，而不喜欢能教导他的人，像商汤那样对待伊尹，齐桓公那样对待管仲，他们做不到，就不敢去召见伊尹、管仲这样的臣子。

管仲都召唤不来，况且比管仲还强的人呢。” 这里孟子说了商汤和齐桓公两个贤君。

商鞅真的和孟子有过争辩吗？

没有，商鞅和孟子争辩只是影视剧虚构的。历史上孟子和商鞅没有见过面，更没有当面辩过论。

尽管孟子思想与法家针锋相对，但《孟子》七篇对法家和商鞅并无直接批判。

但在电视剧《大秦帝国》中，稷下学宫祭酒为迎接孟夫子入齐举行了一场学术大论战。其中商鞅驳孟子只是编剧的艺术创作，历史上并无此事。扩展资料：出处：商鞅和孟子争辩出自电视剧《大秦帝国之裂变》，是根据孙皓晖先生同名小说大秦帝国改编的长篇历史剧。该剧讲述了战国时代的秦国经变法而由弱转强，东出与六国争霸进而一统天下的过程。

两千七百年前，华夏民族进入了凡有血气、皆有争心的大争之世，谦谦上古贵族君子风的春秋时代落下帷幕，攻掠征伐、尸横遍野的战国时代隆重登场。时为西北边陲蕞尔小国的秦国饱受六国摧残挞伐，而今已在灭国边缘。秦献公身死战场，年纪轻轻的仲公子嬴渠梁在危难时刻即位，他深藏屈辱，在六国夹攻下苟延残喘，发誓变法崛起。

秦孝公渠梁广招天下贤能之士，天不亡秦，曾在魏国并不得志的商鞅辗转来到秦国，并凭借一身才学和对天下局势的清醒认识而得到秦孝公重用。