损之又损是什么意思?

意思是：形容极为谦虚。

成语名字：损之又损

成语发音：sǔn zhī yòu sǔn

成语解释：形容极为谦虚。

成语出处：《庄子 知北游》：“故曰为道者日损，损之又损之，以至于无为。”

成语繁体：損之又損

常用程度：常用成语

感情色彩：中性成语

成语用法：作谓语、定语；指十分谦虚

成语结构：偏正式成语

产生年代：古代成语

成语例句：真理虽然顿达，此情难以卒除。须长觉察，损之又损，如风顿止，波浪渐停。（宋 释普济《五灯会元》卷二）

损之又损是什么意思，近义词和反义词是什么？

词目

损之又损

发音

sǔn zhī yòu sǔn

释义

形容极为谦虚。

引用

《东游记》铁拐独步遇师 ...之旨矣。”乃与李同至茅斋，先生再拜请教。老子曰：“为道日损，损之又损 ，以至无为。游心欲淡，浩气欲养，与物自然无私矣。”因与... 《昭明文选》卷三 ...西匠所图越过，不得礼法，皆言不善也。善曰：声类曰：摹，法也。损之又损 之，然尚过於周堂。损，减也。言高祖虽数损减其制度，犹过... 《全梁文》卷十四 ...。尚以星起牵牛，部首迢递；律生甲子，气数杳冥。况复上游玉清，损之又损 ，高排金阙，玄之又玄。岂言象之能诠，非时节之所辨。海虞... 《全后魏文》卷三十一 ...宇开广，业祚隆泰。今洛阳基址，魏明帝所营，取讥前代。伏愿陛下损之又损 。顷来北都富室，竞以第宅相尚，今因迁徙，宜申禁约，令贵... 《全后周文》卷七 ...勿谓居尊，祸福无门；勿恃亲贤，王道无偏。无为虑始，无为事先，损之又损 ，而全之亦全。无往不复，无平不陂，美疹甘言鲜不为累。则... 《全后汉文》卷五十三 ...之制，我则未暇，是以西匠营宫，目玩阿房，规摹逾溢，不度不臧。损之又损 之，然尚过于周堂。观者狭而谓之陋，帝已讥其泰而弗康。且... 《全后汉文》卷六十二 ...国，功不加民，所以见隆崇于今，为时人所享祀。乃昔日逃禄处微，损之又损 之之馀胙也。显虚无之清家，云先天地而生，乃守真养寿，获... 《唐文拾遗》卷六十四 ...千龄挺秀，万叶飞荣。五弦流化，八表腾清。维公禀质，理照韬形。损之又损 ，辞□工盈。（其一）德超终古，光泽... 《文忠集》卷九十·表奏书启四六集卷一 ...者速进，则伪言者诱以争趋。今若辞让而不获，则伪让者终于得进，损之又损 ，不如不辞。臣猥以非材，已在言责。若陛下欲擢臣以责效，... 《全唐文》第01部 卷四十一 ...及乎穷理尽性，闭缘息想，处实行权，坐忘遗照，损之又损 ，元之又元，此殆不可得而言传者矣。其教圆，其文约，其旨... 《全唐文》第01部 卷七十七 ...，切令校料，不得信任所由欺隐。永思天诫，用警畋游，克己省躬，损之又损 。其腊日京兆府及诸司进食，并宜权停。於戏！谴告之徵，幽... 《全唐文》第01部 卷九十五 ...，南营翠微，曾未逾时，玉华创制。虽复因山藉水，非无架筑之劳；损之又损 ，颇有工力之费。终以茅茨示约，犹兴木石之疲；假使和雇取... 《大唐新语》第三章 极谏 ...建，所营翠微，曾未逾时，玉华创制。虽复因山藉水，非架筑之劳；损之又损 ，颇有无功之费。终以茅茨示约，犹兴木石之疲；假使和雇取... 《大唐新语》第二十三章 隐逸 ...，承祯方赴召。睿宗尝问阴阳术数之事，承祯对曰：“《经》云：‘损之又损 之，以至于无为。’且心目一览，知每损之尚未能已，岂复攻...

损之又损什么意思

形容 极为 谦虚 。

成语出处： 《庄子·知北游》：“故曰为道者日损， 损之又损 之，以 至于 无为 。”

成语例句： 真理 虽然 顿达，此情难以卒除。须长觉察， 损之又损 ，如风顿止，波浪渐停。

繁体写法： 损之又损

注音： ㄙㄨㄣˇ ㄓㄧ ㄧㄡˋ ㄙㄨㄣˇ

成语语法： 作谓语、定语；指十分谦虚

常用程度： 常用成语

感情.色彩： 中性成语

成语结构： 偏正式成语

产生年代： 古代成语

为学日益 为道日损 损之又损 以至于无 是什么意思？

为学日益，为道日损，损之又损，以至于无的意思是：”求学的人，其情欲文饰一天比一天增加；求道的人，其情欲文饰则一天比一天减少。减少又减少，到最后以至于“无为”的境地。“

出自老子《道德经》第四十八章，原文节选：

为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

译文：

求学的人，其情欲文饰一天比一天增加；求道的人，其情欲文饰则一天比一天减少。减少又减少，到最后以至于“无为”的境地。按照自然规律去做事是没什么不能做成的。治理国家的人，要经常以不骚扰人民为治国之本，如果经常以繁苛之政扰害民众，那就不配治理国家了。

扩展资料：

义贯注解

“为学日益 ”，学问是靠知识、读书、经验，一点一滴慢慢累积起来的。今天懂一点，明天再懂一点，后天又懂一点，多一分努力就多一分的收获，这就是做学问。人为的学问是有为法，是有为之道，要慢慢累积增加起来，不是一步登天。

“为道日损”，学道与做学问相反，是要丢掉，“日损就是一天丢一点，明天再丢一点，什么都要放下丢掉。修道的人，经常笑自己，一方面有欲望学道，一方面又不肯放弃读书，爱读书就是最大的欲望。

“损之又损，以至于无为”，一切都空，空到了最后连空也把它空掉，空到一无所有；然后无所不有，一切皆知，一切皆有，就是这个简单的道理。文字很简单，意义也很简单，一说就明白了。问题是，做起来很难！如何能够把自己损之又损，放弃了又放弃，放到了一无所有之处，才能到达无所不知无所不有的境界！

老子在这里清楚地告诉我们，人生在世能够学问成就，或修道成就，就要有两种能力：“提得起”是做学问要“为学日益”；“放得下”是修道要“为道日损”，一切放下。

但是普通一个人，能够具备这两种能力，两种智慧，两种勇气，所谓智勇双全，就太难了。普通的人，叫他做学问，才用功读了一个礼拜的书，便觉得很累，就停下来去玩了，为学不能日益。

去修道做工夫的话，放不下，刚打坐几天，又觉得一天到晚坐着，淡而无味，浪费时间，也要跑出去玩玩，所以“为道日损”也做不到。因此，一般人多半都在为学未益、为道未损的情况下，提也提不起，放也放不下，就那样过了一生。

为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为是什么意思

出自老子的《道德经》.

“学”是指知识或技术,具有有限性、易把握性和可传授性.“道”是指自然、天之道,也指世间一切正法、大学问,具有无限性、难以把握性和不可传授性.

“益”是指增加、扩充、丰满、完善,即精益求精.“损”乃减、剪、简.

“无为”即自然、天之道.“无不为”,不是“有为”的简单的不自然的层次.“无为”而“无不为”,是以天合天、以道合道、自然而然.

“为学日益”即是说学习知识与技术要不断丰满完善、精益求精.而“为道日损”是指从主观到客观、从理想到现实、从物质到精神过程中的阻隔障碍都要一一剪除,以期求我与自然的便捷沟通,与道会合,实现艺术与人生的最佳状态.

损之又损、减之又减、简而再简、约而再约,“道”便显露出来.在这个求“道”的过程中,就已经开辟出一块广阔的空间来.这么一个复杂的过程,是一个华去而朴存的过程,虽为而非为、不为而为.