言不顾行，行不顾言是什么意思?

意思是：说话没有考虑到自己的行为，行事没有考虑到自己的诺言。指言行不一致

成语名字：言不顾行，行不顾言

成语发音：yán bù gù xíng，xíng bù gù yán

成语解释：说话没有考虑到自己的行为，行事没有考虑到自己的诺言。指言行不一致

成语出处：战国·邹·孟轲《孟子·尽心下》：“言不顾行，行不顾言，则曰，古之人，古之人。”

常用程度：一般成语

感情色彩：贬义成语

成语用法：作宾语、定语；用于处事

成语结构：复句式成语

产生年代：古代成语

近义词： 言不顾行 查看更多言不顾行，行不顾言的近义词>>

成语例句：宋·陆九渊《策问》：“言不顾行，行不顾言，诚足病也。”

想的觉得可以做到但实际却做不到用成语怎么说

心有余而力不足、无能为力

无能为力，读音：wú néng wéi lì释义：用不上力量，帮不上忙，指没有能力或力不能及。

心有余而力不足，形容有意 [干某事] 而客观上（如身体）不允许。《红楼梦》第二五回：“我手里但凡从容些，也时常来上供，只是‘心有馀而力不足’。” 茅盾 《子夜》三：“只是兄弟一个人，也还是‘心有馀而力不足’。”

言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！

    每日一句经典智慧4： 言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！

   本句原文出自《中庸》，字面意思是说，说话时要顾虑到能不能做到，做事时也要顾虑到与自己所说的话是不是一致。君子何不努力笃行实践，做到言行合一呢。

   古文的魅力在于言简意赅，而意味深长。

   首先是言顾行 。 侧重在看言，同时觉察行。 一则，和日常的行对照，言本身是否有问题，是否有孟子所说的诐辞、淫辞、邪辞、遁辞。（请查看孟子知言的内容）。二则觉察言之所言，行能否实现，能否言行合一。

   那么言顾行的第一层， 通过不断与日常的行对照，并与真理事实对照。言是否尊重事实、尊重规律。是否有诐辞、淫辞、邪辞、遁辞的成分。 偏颇不周曰诐；滥言不止曰淫；不由正道曰邪；敷衍塞责曰遁。故曰：诐辞知其所蔽，淫辞之其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。

    诐辞是有所偏颇的认知 。比如害怕学习国学，便说自己白话文水平低所以学不好国学。能否学好国学是和白话文水平有关，但不是绝对相关。更重要是和我们的意愿度相关。意愿度足够强烈。不认识字也能学好国学。所以诐辞知其所蔽，是要能知道它不全面的地方。否则陷在这个偏颇中，就像自己把自己关在地牢里一样，障蔽了自己见日光开发智慧的机会。

    淫辞之其所陷 ，这个淫和我们在说的淫不太一样，淫在古语当中是指过多的意思，太多了，淫乐过多的沉溺在喜乐中。淫辞之其所陷，意思是当我们的思维中对某一样东西太过偏爱了，就会陷在里面这样的辞就叫做淫辞。举比方，我们学儒家就执着于儒家，说其他家都不如儒家好。佛教太空，道家太玄。这个就是淫辞。类似我们会陷在一切我们所偏好的地方，包括我们执着的一些法，然后夸大。当然我们还会陷在我们的憎恶中，也会夸大，比如憎恶一个人，就把他说成大恶人，一无是处。总之，就是过度了。没有守中。

   邪辞 是偏离正道的言辞。比如，认为赚钱一定要靠投机取巧，要赚快钱，便是邪辞。认为自己只要不触犯法律，什么都可以做，便是邪辞。若我们心中纯善纯良，有一条清晰的道德基准线，听到邪辞是能一下子就辨认出来。并且能分辨出到底哪个点上偏离了正义和道义。

 遁辞 是有所躲闪的言辞，比如和别人分享国学。讲到一些自己都不是特别懂的地方，就几句话遮掩过去。仁义礼智信就是儒家的精髓，那仁义礼智信，就是仁义礼智信，要仁、要义、要智、要信。但再往下就讲不出来了。一下子就跳去讲别的。夸夸其谈，但都蜻蜓点水。主要是有辞穷理屈的地方。

   因此，孟子说，知言，就是一方面，自己不要出现这四种言辞。不断对照观照自己的言行。言顾行，去检索自己。另一方面，要能听出别人的言辞，不被带走。

    言顾行的第二层，言的内容，行能否实现。能否言行合一。 举例，之前我在工作中，经常喜欢满口和领导大谈未来规划、未来理念、行动计划。谈的激情四射、口沫横飞。而且似乎好像已经实现了一样，并且兴冲冲的要立即去做。领导表示了怀疑和否定或者建议等等看再决定是否去做。自己不听，甚至还怪领导不相信自己的能力。或者认为领导过于小心谨慎，延误战机。但事实上，后来这些规划、理念、计划很多都没有实现。有些连开始都没有开始。有些有了轰轰烈烈的开始，但是却草草收尾。这便是没有言顾行的第二层觉察。言的时候，根本没有真正静下来，理性的觉知实现的可能性。只要稍有觉知，很多决定很多表达都是没有立足之地的。根本无法做到言行合一的。那为什么会言不顾行呢。主要是因为心不清净，没有真正的定在清净的智慧心、仁义心上。说话的当下，心是不定的，里面有很多杂念。比如想快速立功的虚荣心、有快速想证明自己的求认同心、有盲目的自以为是、刚愎自用的傲慢心。总之各种心搅和在一起， 心不净，则慧不出。言不诚，则行不成。 于是，要做到言顾行，非至诚不可。难度是非常大的。

   其次，我们来体悟行顾言。侧重是在行中觉察行，行有没有符合言。孟子曰：爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，便是行顾言、觉察行的方法。 这个言也有两个层面，一个是行的同时内心的言，另一个是之前自己说过的言。

   爱人不亲，反其仁。行为上，你做出了爱他人的动作，可是为什么，得不到别人的亲近或者真心的认可呢。这个时候要觉察行为背后内心的声音，是不是发自内心的真心的爱。比如，你陪家人出去散步，可是回来后先生还埋怨你，说你不好。你很委屈，我工作那么忙，还抽出时间陪你们，怎么还不满足。可是当你深度觉察自己行的时候，你会发现，你陪家人的整个过程，都是心不在焉。一直在想着自己的事情。一会看手机，一会想事情，一会发呆走神。完全没有真正陪伴孩子和先生。就算你不弄手机，陪着，可是只要你心不在焉，里外不一致，外在的行与内心的言不一致，那么对方都能感受到的。

    那么，另外行顾言的第二层，就是你的行为有没有符合你之前所言的内容或者方向。比如从目标和方向上去检索，之前你已经非常坚定了自己要专一传承国学的目标，但是现在行是否还在这个方向上。比如从价值观方面，你说过自己要做君子，克己复礼。把圣人的标准作为自己的标准，比如己所不欲勿施于人，比如尊师重道。但具体行的时候有没有符合这些价值标准。这都是在检索行有没有符合言。

   而君子胡不慥慥尔，慥字左边一个心，右边一个造，内在是心念生发，外在是行为创造。心与行合一为慥。胡不慥慥每个当下，心行合一，言行合一，内外合一。笃行实践圣人之学方为君子之行。

      如此，言顾行，行顾言。在觉知中行，在行中觉知。不断让言行回归正道、回归天理。这才是圣人给我们指明的方向，同时也给出了具体实修的方法。只是在于我们是否能读懂并真正深刻的去践行。

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言不顾行

[读音][yán bù gù xíng]

[解释]说话与行事不相符合。

[出处]《孟子·尽心下》:“言不顾行，行不顾言。”

[近义]行不顾言言不顾行

言不顾行，行不顾言，则曰：‘古之人，古之人。

说的不顾做的，做的不顾说的，却还说什么“古代的人，古代的人”。

曰：“何如，斯可谓之乡愿矣？”曰：“何以是溜溜也？言不顾行，行不顾言。则曰古之人，古之人，行可为踽踽凉凉。生斯世也，为斯世也，善斯可矣。阉然媚于世也者，是乡愿也。”

孟子上的

[见成语知国学]《孟子》成语集萃(5)

注：第一段为“原文”，第二段为“译文”，之后是“成语及释义”。

《孟子·尽心上》

行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。

做了却不知道为什么要做，习以为常却不知其所以然，终生都顺着这条道走，却不知道这是条什么道，这种人是普通人。

习焉不察--经常接触某种事物，反而觉察不到其中存在的问题。

穷则独善其身，达则兼善天下。

困窘时便独善其身，得志时便兼善天下。

独善其身--原指独自修养身心，保持个人的节操。后指只顾自己，不管他人的个人主义处事哲学。

兼善天下--使天下人都得到好处。

夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？

圣人所经过的地方，百姓会受到感化；圣人停留之处，会产生神奇的效果，在上与天，在下与地共同运转，难道只是小小的补益吗？

不无小补--作用不大。

仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。

仁德的言语赶不上仁德的音乐深入人心，良好的政治赶不上良好的教化深入民心。

深入人心--思想、理论、学说、主张等被大家所深刻理解并拥护。

无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。

不要做自己不想做的事，不要希望得到自己不想得到的东西，这样就可以了。

如此而已--就这样罢了，再没有别的。

独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。

只有那些孤立无援的大臣、地位卑贱的庶子，他们操心劳神总是不得安宁，忧虑灾患更深，所以通达事理。

孤臣孽子--孤立无助的远臣和贱妾所生的庶子，引申为不容于当政者但心怀忠诚的人。

君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍(zuò)于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

君子有三种乐事，但以德服天下并不在其中。父母都健在，兄弟没有灾祸，这是第一件乐事；抬头无愧于天，低头无愧于人，这是第二件乐事；得到天下的优秀人才而去教育他们，这是第三件乐事。

俯仰无愧--比喻没有做亏心事，并不感到惭愧。

仰不愧天--没有做过坏事，问心无愧。

广土众民，君子欲之，所乐不存焉。

拥有广大的土地，众多的人民，是君子所希望得到的，但他们的乐趣并不在此。

广土众民--土地广阔，人民众多。

君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟(zuì)然，见于面，盎(àng)于背，施于四体，四体不言而喻。

君子的本性，仁义礼智已根植于内心，生发出来的神色是温润和顺的，流露在脸上，充盈在肩背，推及到肢体，肢体的动作，不必言说，就能使人明了。

不言而喻--形容道理很浅显。

孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。

孔子登上东山，就觉得鲁国变小了；登上了泰山，就觉得天下变小了。因此见过大海的人，难以对别的水感兴趣；在圣人门下游学的人，难以对别的言论感兴趣。

登山小鲁--比喻学问既高便能融会贯通，眼光远大。

曾经沧海--已曾经历过沧海多变的世道。比喻世事变迁之巨及经历之多，眼界非常开阔，不把平常的事物放在眼里。

鸡鸣而起，孳(zī)孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖(zhí)之徒也。

鸡一叫就起来，孜孜不倦地做善事的，是舜一类的人；鸡一叫就起来，努力追求利益的，是跖一类的人。

鸡鸣而起--形容勤奋不怠。

杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。

杨子主张一切为自己，如果拔下一根汗毛能够有利于天下，他都不肯做。墨子主张兼爱，就是磨光头顶，走破脚跟，只要对天下人有利，他就去做。

摩顶放踵--形容不辞劳苦，舍己为人。

一毛不拔--原指杨朱的极端为我主义。后形容为人非常吝啬自私。

久假而不归，恶知其非有也。

然而，长时间假借不还，怎么能知道他不是真的拥有了仁义呢？

久假不归--原指假借仁义的名义而不真正实行，后指长期借用而不归还。

君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝悌忠信。

君子居住在一个国家，国君任用他，这个国家便会安宁、富足、尊贵、荣耀；少年子弟追随他，便会孝顺父母、敬爱兄长，忠实守信。

安富尊荣--国君任用贤者，得以身安、国富、位尊、名荣。也指安于富裕安乐的生活。

舜视弃天下犹弃敝蹝(xǐ)也。

舜把抛弃天子的位置看得如同丢弃破鞋。

弃如敝屣(xǐ)--比喻毫不可惜地扔掉或抛弃。

君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。

君子实施教化的方式有五种：有像及时雨一样滋润万物的，有帮助成就德行的，有培养才能的，有解答疑问的，有凭借学养而使人私下受到教诲的。

春风化雨--适宜于草木生长的风雨。比喻良好的熏陶和教育。

君子引而不发，跃如也。

君子教导别人正如射手拉满弓，但却不把箭射出去，做出跃跃欲试的样子。

引而不发--比喻善于启发引导。也比喻做好准备暂不行动，以待时机。又比喻善于控制自己。

君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。

君子对于万物，爱护它，但不必以仁德之心对它；对于百姓，施仁给他而不必亲爱他。君子热爱亲人，进而施仁德于百姓；施仁德于百姓，进而爱惜万物。

仁民爱物--对人亲善，进而对生物爱护。

知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。

智者没有什么不想知道的，但急于知道当前该做的紧要事情；仁者没有什么不爱惜的，但急于先爱亲人和贤人。

当务之急--当前急切应办的要事。

《孟子·尽心下》

尽信《书》，则不如无《书》。

完全相信《尚书》，还不如没有《尚书》。

尽信书不如无书--泛指读书不要拘泥于书上或迷信书本。

舜之饭糗(qiǔ)茹草也，若将终身焉。

当舜啃干粮吃野菜的时候，好像一生就将这样度过。

饭糗茹草--形容生活清苦。

圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。

圣人是百代后人的老师，伯夷、柳下惠就是这样的人。

百世之师--世世代代的老师，指才德高尚而永远可为人师表的人。

贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。

贤明的人先让自己对事物清楚明白，再去让别人明白；如今的人是自己对事物模模糊糊，就去让别人明白。

以其昏昏，使人昭昭--外行人胡乱指挥内行人或者自己不懂却想要使别人明白。

山径之蹊(qī)，间介然用之而成路，为间不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。

山坡上的小路很窄，专心致志地去走，然后便变成了路。如果隔了段时间不去走，就又会被茅草塞住。现在茅草堵塞你的心了。

茅塞(sè)顿开--原意为心里好像有茅草堵塞着，现在忽然被打开了。现在形容闭塞的思路，由于得到了某种事物的启发，忽然想通了。

晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负嵎(yú)，莫之敢撄(yīng)。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之。

晋国有个叫冯妇的人，擅长和老虎搏斗，后来成了一个善人。有一次他到野外去，有很多人在追赶一只老虎。老虎背依山险，没有人敢迫近它。他们望见冯妇来了，就赶紧快步上前迎接他。冯妇捋袖伸臂跳下车来。大家见了都很高兴，可是那些士人却在讥笑他。

负隅顽抗--比喻依仗某种条件顽固抵抗。

再作冯妇--比喻再干旧行业。

可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。

值得人喜欢便是好；好处确实存在于他自身，便是实在；使那些好处充满他全身便是美；不但充满而且能够光彩夺目地表现出来，便是大；大而又能化育万物便是圣；圣达到不可测度的境界，便是神。

大而化之--原指思想品德之博大，广大，光大，大到可以教化天下。现常用来表示做事疏忽大意，马马虎虎。

夫子之设科也，往者不追，来者不拒。

但是，您开设科目，招收学生，走了的不追问，来到的不拒绝。

来者不拒--对于来的人或送上门来的物品一概不拒绝。

言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。

言语浅显但意义深远的，是“善言”；所操持的简约，但成效广大的，是“善道”。

言近旨远--话很浅近，含义却很深远。

食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也。

满桌的美味佳肴，侍奉的姬妾有几百人，我得志的话，不会这样做。

食前方丈--吃饭时面前一丈见方的地方摆满了食物。形容吃得阔气。

何如斯可谓之乡原矣？

怎样的人才算是乡里的好好先生呢？

深恶痛绝--对某人或对某事物厌恶、痛恨到极点。

言不顾行，行不顾言。

言语不顾及行为，行为不顾及言语。

言不顾行--说话与行事不相符合。

行何为踽(jǔ)踽凉凉？

处事为什么要特立独行呢？

踽踽凉凉--形容孤独寡合的样子。

居之似忠信，行之似廉絜(xié)，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧、舜之道，故曰“德之贼”也。

平时似乎忠诚老实，处事似乎方正、廉洁，大家都喜欢他，自己以为做得正确，却与尧、舜之道格格不入，所以说是“德行的损害者”。

自以为是--总以为自己是对的。认为自己的观点和做法都正确，不接受他人意见，形容主观，不虚心。

[见成语知国学]《孟子》成语集萃(5)