诗经的主要采集者是谁

《诗经》是产生于中国奴隶社会末期的一部诗集。它是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集。

搜集了公元前11世纪至公元前6世纪的古代诗歌305首，6首只存篇名而无诗文的“笙诗”，反映了西周初期到春秋中叶约五百年间的社会面貌。

《诗经》作者佚名，传为尹吉甫采集、孔子编订。最初只称为“诗”或“诗三百”，到西汉时，被尊为儒家经典，才称为《诗经》。《诗经》按《风》、《雅》、《颂》三类编辑。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。

《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。房陵文化中的诗经文化，毫无疑问是非物质文化的范畴。但是在追及到诗经文化是怎样形成的、是如何传承的问题的时候，就涉及到了它的物质文化的一面。

比如，诗经文化形成初期的主要人物西周太师尹吉甫，他是房县人，今天房县有很多尹吉甫与诗经相关的传说和故事，有与尹吉甫相关的物质文化遗产，如天官坟、宝堂寺等。如果舍弃尹吉甫这个人物、舍弃尹吉甫的传说和故事、舍弃与尹吉甫相关的物质文化遗产，保护诗经文化遗产的最后结果是不言而喻的。那么，起码在实践上就不能囿于概念，肢解文化遗产，取其一面，而舍弃另一面。

由此，文化遗产的保护，既是个理论问题，也是个实践问题。理论上不可含混，实践上不可偏颇。任何实践要不发生问题，理论的正确、概念的准确，永远是第一位的。

所以，对尹吉甫与诗经相关传说和故事，湖北房县既期望申报列为《中国国家级非物质文化遗产名录》，又要注重这一文化遗产保护的双重实现。