孟子没有直接交流的国君是谁

宋王偃。孟子去宋国，但《孟子》中没有与宋王偃的直接对话记录。

孟子回到家乡，此时邹与鲁发生了战争，邹穆王问孟子：百姓为什么不救国？孟子回答，是因为邹穆王在饥荒之年时，不念及百姓，而只是顾着自己享乐，因此，到危难之时，百姓自然也不会想着君主。

可能这样的对话，使得邹穆公不快，暂停了对于孟子的馈赠，使孟子绝粮。随后，孟子又到了鲁国，鲁平公欲见孟子，但是被小人阻拦。宋康王（？―公元前286年），亦称宋王偃、宋献王 ，子姓，戴氏，名偃，宋剔成君之弟，战国时期宋国最后一任国君，公元前328年—公元前286年在位。史载其堂堂一表，“面有神光，力能屈伸铁钩”。

宋剔成君二十七年（前329年），宋康王以武力取得宋国君主之位，宋剔成君逃至齐国。宋康王在第十一年时，自立为王。史记称“东伐齐，取五城。

南败楚，拓地三百余里，西败魏军，取二城，灭滕（山东滕州），有其地。”号称“五千乘之劲宋”。对内统治暴虐，诸侯皆呼之“桀宋”。

前286年，宋国发生内乱，齐举兵灭宋。宋康王出亡，死在魏国的温邑（今河南温县）。宋康王非常迷信武力，他特别喜欢勇武的人。

有一次，有个书生惠盎去见宋康王。宋康王见他是个儒生，顿足大笑说：“我所喜欢的是勇敢有力的人，不喜欢书生。客人您准备用什么来指教我呢？”惠盎说：“我这里有一种办法，可以使那些勇敢的人刺不入；虽有力气，却击不中，大王您想知道这种办法吗？”宋康王说：“好呀！这种办法我倒很想听听。”惠盎说：“刺不入，击不中，虽然好，但有人敢于击、敢于刺，毕竟还是受了侮辱。

我还有一种办法，使得那些勇敢的人不敢刺，虽然有力，也不敢去击。不过，所谓不敢，不等于不想，只是时机未到而已。我还有一种更好的办法，使得一切人根本不想去刺，不想去击。这不更好吗？当然不想去刺，不想去击，也就是不理会你，那里比得上互相亲爱，互相帮助呢！我还有一种办法，使天下的人，都非常高兴，互相亲爱，互相帮助，这种办法比勇敢有力的人更高一筹，这是上面四种办法中最好的办法了，难道大王您就不想知道吗？”宋康王说：“这种办法好啊！我真想得到它。

”惠盎说：“孔墨的仁义道德就是这样的办法。孔子、墨翟，自己没有国土，却被人当作君王一样看待；虽然没有官职，却被人们尊为最高的长官一样。天下的男人和女人，无不伸长脖子，踮起脚跟来盼望，使得到相安相利。如今大王是拥有万乘兵车的国主，如果你确实有行孔墨主张的意愿，那么，全国都会得到它的利益的，您会比孔墨更胜得多了。

”宋康王听了，无言以对。于是，惠盎退了出来。宋康王对左右的大臣们说：“这个人真是善辩啊！我真是被他说服了。

孟子时代所对应各国国君分别是谁

(约前372～前289)战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。名轲，（英文名称：Mencius）邹(今山东省邹城市)人。

约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。

为什么孟子周游列国却不去拜见周天子和鲁国的国君了

因为道不同不相为谋。孟子讲“礼”主张仁义，周天子和鲁国国君恰恰相反。

首先，对于《左传》中周天子不守“礼”的描述，我觉得这是周天子势微的一个重要原因。

上文中提及了，在推翻商的统治后，周建立了以“德”治天下的局面。《尚书》曰：“惟皇上帝，降衷于下民”，“上天孚佑于民”。到了春秋时期，周天子自己都开始不守“德行”，不遵“礼节”。上天又怎么可能“佑于民”呢？《左传·隐公六年》载：“郑伯如周，始朝桓王也。

周桓公言于王曰：‘我周之东迁，晋、郑焉依。善郑以劝来者，犹惧不_，况不礼焉？郑不来矣！’”当初，平王东迁，依靠的就是晋国和郑国的力量。

如今郑伯去朝见桓王，桓王贵为天子，却对自己的臣属不加礼遇，这不是在自损其威严吗？天子都开始不遵守“礼”制了，他分封的诸侯又何必约束自己的力量呢？春秋时期的礼崩乐坏可见一斑。再如《左传·隐公十一年》载：“王取邬、刘、_、_之田于郑，而与郑人苏忿生之田：温、原、_*、樊、隰_、_*茅、向、盟、州、陉、愦、怀。君子是以知桓王之失郑也。

怒而行之，德之则也，礼之经也。己弗能有而以与人，人之不至，不亦宜乎。”周天子向郑国索要土地，又把不是自己的土地划给郑国。

这是违背君子所说的“怒而行之，德之则也，礼之经也。所以郑国与周交恶原因实属天子自己不遵“礼”守“德”。直到后来，周剥夺郑伯的政权并率领诸侯讨伐郑国。

败于鱼丽阵下，又被聃射中肩膀，这难道不是周天子自己有错在先吗？其次，诸侯对“礼”制的遵从体现了对周“分封制”的支持。但是这个时候，诸侯对“礼”的遵从大都停留在表面上，在实际中他们已经开始挑战周天子的权威了。

一起读《孟子》：孟子为什么躲着齐王【2】

孟子带着子弟来到齐国推行仁政，齐威王派人来请孟子，孟子却躲起来了，这是为什么呢？很多统治者都对孟子咬牙启齿，这又是为什么呢？ 这一段比较长，也非常有趣，大家耐心看，一边学习孟子的口才，一边思考孟子讲话背后的思考和逻辑。都说孟子擅长辩论，我们看孟子是否名副其实。

原文： 讲解： 孟子将要去朝见齐威王，齐威王派使者过来给孟子带话：“我本应当过来看您，但是我最近受了风寒，怕吹风。

明天早上，我会和臣子们在朝堂开会，不知道到时候您能过来吗？” 孟子回答：“不凑巧，我也生病了，不能去朝会拜见。” 第二天，孟子去齐国大夫东郭氏家里吊唁。齐国人公孙丑就问孟子：“昨天您才托病不见齐威王，今天就跑出来吊唁，是不是做的不恰当？” 孟子回答说：“昨天生病了，今天病好了，出来吊唁有什么不可以呢。” 齐威王派人来探望孟子，并带来了医生。

孟子的族弟孟仲子只好应付说：“昨天齐王派人来约，孟子恰巧在生病，不能去朝堂拜见。今天病稍微好转，就出门奔朝堂去了，我不知道现在到了没？” 说完后，孟仲子赶紧派人去路上截住孟子，告诉他：“千万不要回家来，赶紧去朝堂拜见齐王。” 孟子没有办法，就躲到景丑氏家里待了一天。

这里说的是 孟子到齐国后，按照计划要私下里去拜见齐威王，但是齐威王推托有病不见，约孟子第二天早上在齐国朝堂上相见，然后孟子就宁肯躲起来也不去见齐威王了。 孟子为什么这么做呢，是因为不满意齐威王的态度，和齐王使性子吗？景丑氏也有这样地疑问，我们接着往下看。 原文： 讲解： 景子说：“在家里的父和子，在外面的君和臣，是人之间最重要的关系。

我看到齐王尊敬先生，但是没看到先生尊敬齐王。”注：景子的语气里满是对孟子的不满，你一点都不尊重领导。 孟子回答说：“噫！怎么能这么说呢！齐国没有人把仁义说给齐王听，难道是认为仁义不好吗？不是。

其实他们心里是在说：‘不值得和齐王谈仁义。’，这才是对齐王最大的不尊重。我除了尧舜之道，不敢把一些乱七八糟的道理说给齐王听，所以齐国人都不如我尊重齐王。” 其实，在这里， 孟子说的和景子问的不是一件事，景子说的是“客气”，而孟子回答的是“真心”。

景子理论的是表面文章，孟子不愿和他说这个，孟子回答时就把概念换了，孟子的这个回答更高级，景子拍过来了的是一块砖，孟子扔回去的是一个玉。 要是明白孟子思想境界的人听到这里就懂了。但是景子没有听懂，所以他还要问，孟子就还得解释，谁叫你躲到人家家里来了呢。 原文： 解读： 景子说：“NO，我说的不是这个事。

《礼记》上说：‘父亲召唤，不说知道了而要直接过去；君主召唤，不等车马备好就急忙跑过去。’你呢，原本就是要去朝见齐王，现在听到齐王召唤命令反而不去了，你这样做和《礼记》的不符合礼记的教导吧。”你孟子自称是懂礼的人，怎么做出来的事都不符合《礼记》的要求呢。 孟子回答说：“原来你说的是这个事？曾子说过：‘晋国和楚国的财富，我们时比不上的；但是他有他的富贵，我有我的仁；他有他的爵位，我有我的义；我有什么可妄自菲薄的呢？’曾子这样说，是有一定道理的。

天下有三样东西讲究尊卑：爵位、年龄、道德。 朝堂上以爵位高低论尊卑，乡间邻里以年龄长幼论尊卑，辅佐君王治理百姓则以道德高低论尊卑。 怎么能因为爵位高就怠慢年长的人或道德高的人呢？” 孟子在这里的回答非常技巧，景子抛出一个谈话的框架《礼记》，但孟子不跟你，他自己说话自带框架，这样才不会被限制在对方的框架内，处处被动。

如果你还没有自己的框架，那接着读《孟子》吧。 孟子说这一堆是什么意思呢？孟子是说 在治理国家、管理人民方面，不应该谁官大听谁的，而是应该崇尚能力和德行，谁有本事就听谁的。这个时候不讲究君臣之礼，而是论德行，谁德行高，谁就是尊者。

看到了吧，孟子一点都没有“愚忠”的意思，在治理国家方面，谁有本事谁有德行谁就是老大，即使你是国君，如果水平不高，那也请一边待着去。 如果非要说孟子愚忠，那只能孟子忠于广大人民群众。 关于这一点孟子还说过更狠的话，等读到时再说。 为什么孟子非要强调这一点呢，是恃才傲物，认为自己有才就了不起？不是。

因为治国理政不是小孩子过家家，许多地方需要拿刀动肉，领导人不知道尊重的有道德的人，就会处处依照自己的意志去做，仁政也就实施不下去。 孟子就是看到了齐威王这一点，所以不去，因为去了也没用，一但行动超出了齐王的理解范围，就会被齐王驳回，所以他没办法帮助齐王把国政再提高一个层次。换句话说，治国最终还是用的是齐王的能力，孟子的能力没处发挥，站在那里只是当个摆设。

孟子这样的思想，统治者受的了吗，可以说，很多统治者都受不了。所以《孟子》这本书在流传过程中被改了又改，传说改得最勤快的当属明太祖朱元璋， 朱元璋看《孟子》时都是咬着牙的。 能接纳这点的统治者不多，但是也有，而且无一例外都是大牛人，只有牛人才能慧眼识珠、发现人才，虚心向别人学习。孟子接下来就列出了两位。

孟子接着上面的一大段话接着说：“因此，商汤对待伊尹，是先把他当老师然后才是臣子，因此不费力气就取得了天下；齐桓公对待管仲，也是先把他当老师然后才是臣子，因此也没费什么劲儿就做了诸侯国的老大。现在，天下各个诸侯国的地盘、德行都差不多，没有谁能高出大家一头，是为什么呢。没有别的原因，就是因为各国国君都喜欢找听话的人当臣子，而不喜欢能教导他的人，像商汤那样对待伊尹，齐桓公那样对待管仲，他们做不到，就不敢去召见伊尹、管仲这样的臣子。

管仲都召唤不来，况且比管仲还强的人呢。” 这里孟子说了商汤和齐桓公两个贤君。

想了解孟子和齐宣王的故事？

孟子说：“有一个人跟你说，我的力量，能够举起三千斤重，却举不起一根羽毛。眼睛能够看见秋天小鸟换毛后的绒毛尖儿。

但是，有一车柴草，放在那里，我却看不见。

他这样说，你相信吗？”齐宣王说：“不信。”孟子说：“现在王的恩惠，能够到禽兽身上，而不能施到百姓身上，是什么原故？一根羽毛，拿不起来，是不用力拿，一车柴草看不见，是不想看。百姓见不到你的保护，是你不用恩惠。所以说，你不能够行治天下的王政，是你不肯做，不是做不到。

”孟子说：“要一个人把泰山夹在胳膊下跳过渤海，这人告诉人说：‘我做不到。’这不是我不做，而是真的做不到。要一个人为老年人揉揉胳膊这人告诉人说：‘我做不到。

’这是不愿意做，而不是做不到。大王您没有做到用道德来统一天下，不是属于把泰山夹在胳膊下跳过渤海的一类，而是属于为老年人揉揉胳膊的一类。 尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。

（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说：‘做国君的给自己的妻子儿女作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。

所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今您的恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？这是我听立达国学的视频号学到的，那里有系统讲《从成语出发，读懂孟子》。