国之大事在什么与什么

在祀与戎。国之大事，在祀与戎。

这句话出自《左传·成公·成公十三年》。

原文为刘子曰：“国之大事，在祀与戎，祀有执膰，戎有受脤，神之大节也。今成子惰，弃其命矣，其不反乎？”刘子曰：“国之大事，在祀与戎，祀有执膰，戎有受脤，神之大节也。今成子惰，弃其命矣，其不反乎？”刘康公说：“国家的大事情，在于祭祀和战争。祭祀有分祭肉之礼，战争有受祭肉之礼，这是和神灵交往的大节。

现在成子（指成肃公）表现出懒惰不恭，丢弃天命了，恐怕回不来了吧！”"国之大事，在祀与戎"意在强调祭祀对于战争的重要性，反映了古代对鬼神的信奉。左传《左传》，旧传为春秋时期左丘明著，近人认为是战国时人所编 ，是中国古代一部叙事完备的编年体史书，更是先秦散文著作的代表。作品原名为《左氏春秋》，汉代改称《春秋左氏传》、《春秋内传》、《左氏》，汉朝以后多称《左传》。

它是儒家重要经典之一，是历代儒客学子重要研习史书，与《公羊传》《谷梁传》合称“春秋三传”。《左传》实质上是一部独立撰写的记史文学作品，它起自鲁隐公元年（公元前722年），迄于鲁哀公二十七年（公元前468年），以《春秋》为本，通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目。《左传》作为《中华优秀传统文化百部经典》之一，2021年已经推出。

纵观人类历史，是“祀、戎”相见的历史。祭天、祭地、祭祖先，封禅大典、开国大典，这是“祀”的范畴。篆书的“祀”，像一个人面对祖先的牌位祷告。

“忘记过去，就意味着背叛”。中华文明之所以数千年传承不朽，与我们的祭祀观有必然的联系。因为，祭祀的对象不只是神明、祖先，还有英烈、楷模。正是前辈们开创的优秀文明和传统，感召了一代又一代国人的振奋进取。

文者，如孔孟；武者，如关公；仕者，如比干、屈原；农者，如神农、后稷；工者，如墨子、鲁班；商者，如范蠡、子贡。“祀”的异体字有把“巳”换成“冀”，有“希冀”的意思，也就是希望。祭祀的过程，祷告是形式，目的是“希望”，获得神明祖先的指引，强化“祀”者的信心。老人家曾教导我们，“我们的同志在困难的时候，要看到光明，要看到希望，要增加我们奋斗的勇气！”现在我们常说，生活要有仪式感。

因为仪式感，会让我们对未来充满信心，充满希望。

左传有云国之大事在什么与什么?

祀与戎。这句话出自《左传》，刘康公见于成公十三年，出自刘康公的一段说辞。

原文：刘子曰：“国之大事，在祀与戎，祀有执膰，戎有受脤，神之大节也。

今成子惰，弃其命矣，其不反乎？”译文：刘康公说：“国家的大事情，在于祭祀和战争。祭祀有分祭肉之礼，战争有受祭肉之礼，这是和神灵交往的大节。现在成子（指成肃公）表现出懒惰不恭，丢弃天命了，恐怕回不来了吧！”道理：古代祭祀和军事同等重要，军事征服的是人，而祭祀征服的是人心。树立神明的形象，来统治人心。

战争所能达到的目的远不及祭祀。

"国之大事，在祀与戎"出自哪里

"国之大事，在祀与戎"出自《左传·成公·成公十三年》。一、原文刘子曰：“国之大事，在祀与戎，祀有执膰，戎有受脤，神之大节也。

今成子惰，弃其命矣，其不反乎？”二、释义刘康公说：“国家的大事情，在于祭祀和战争。

祭祀有分祭肉之礼，战争有受祭肉之礼，这是和神灵交往的大节。现在成子（指成肃公）表现出懒惰不恭，丢弃天命了，恐怕回不来了吧！”三、解读"国之大事，在祀与戎"意在强调祭祀对于战争的重要性，反映了古代对鬼神的信奉。扩展资料《左传》《论语》等儒学经典中关于祭祀的论述一、《左传》：“牺牲玉帛，弗敢加也。”解释：牛羊的牲畜以及玉帛，不能够缺少。

二、《论语·八佾篇》：祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”解释：祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。

孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，那就和没有举行祭祀一样。”三、《论语·述而篇》：子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。

《诔》曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。”解释：孔子病情严重，子路向鬼神祈祷。

孔子说：“有这回事吗？”子路说：“有的。《诔》文上说：‘为你向天地神灵祈祷。’”孔子说：“我很久以来就在祈祷了。

左传有云国之大事在什么与什么

国之大事，在祀与戎。这句话出自《左传·成公·成公十三年》。

原文为刘子曰：“国之大事，在祀与戎，祀有执膰，戎有受脤，神之大节也。

今成子惰，弃其命矣，其不反乎？” 一、原文 刘子曰：“国之大事，在祀与戎，祀有执膰，戎有受脤，神之大节也。今成子惰，弃其命矣，其不反乎？” 二、释义 刘康公说：“国家的大事情，在于祭祀和战争。祭祀有分祭肉之礼，战争有受祭肉之礼，这是和神灵交往的大节。现在成子（指成肃公）表现出懒惰不恭，丢弃天命了，恐怕回不来了吧！” 三、解读 "国之大事，在祀与戎"意在强调祭祀对于战争的重要性，反映了古代对鬼神的信奉。

国之大事在祀与戎是什么意思 国之大事在祀与戎的意思

1、国之大事，在祀与戎。意思为：国家的大事,重在祭祀和军事。

2、春秋时周臣刘康公关于国家政事的论断。

“祀”为祭礼，“戎”为兵事，兵事有“服”祭之礼。《左传》成公十三年，成肃公“受服于社，不敬”，刘康公评论日：“吾闻之，民受天地之中以生，所谓命也。是以有动作礼义威仪之则，以定命也。能者养之以福，不能者败以取祸。

是故君子勤礼，小人尽力；勤礼莫如致敬，尽力莫如敦笃，敬在养神，笃在守业。国之大事，在祀与戎，祀有执胳，戎有受服，神之大节也。今成子惰，弃其命矣。

”(《左传·成公十三年》)在神权思想统治社会的上古时代，祀神致福是社会生活中的头等大事。自殷周之际至于春秋战国，人本、民本思想虽已形成强大的思想潮流，但神权之余威依然笼罩社会，社会生活中的一切大事，几乎都要祭神问天。刘康公以“兵戎”并列于“祭祀”，反映出已认识到战争对国家生活的重要影响。

故《孙子兵法》开篇强调“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察”(《始计》)。

“国之大事，在祀与戎”是什么意思

“国之大事，在祀与戎”是“国家的大事情，在于祭祀和战争”的意思。《左传•成公十三年》云“国之大事，在祀与戎”，言简意赅，常为后人引用而成习见之语，今人一般将“祀与戎”理解为祭祀与战争，如沈玉成《左传译文》云：“国家的大事情，在于祭祀和战争。

“国之大事，在祀与戎”什么意思

《左传·成公十三年》:“国之大事,在祀与戎”.祀：祭祀。商代非常注重祭祀，周代商后继续坚持“国之大事,在祀与戎”.祭祀的目的大致有三种，一：用祭祀弭灾。

弭灾即消灾。

灾指狂风、暴雨、久旱、山崩地震、瘟疫等自然灾害和战争、盗贼、政变等人事灾害。遇有灾害发生，齐人常常进行祭祀，以达到除害之目的。二：用祭祀求福。求福的内容很广，如农业丰收、畜牧旺盛、渔猎多获、战争胜利、生儿育女、健康长寿等，其中最主要的是祈求丰收，古人称为祈年。

三：用祭祀报谢。报谢把是为了报谢神灵的恩赐。