人性本恶是谁的思想

“人性本恶”是荀子提出的，性恶论是指荀子所论及的人性，其本质恰是无所谓善恶的“本始材朴”的自然之性，它既有转化为恶的可能，也有发展为善的机会。荀子的性恶论的思想在先秦百家关于人性的论断中独树一帜，他的思想对后世今天的意义都是值得人们去思考的。

荀子（约前313~前238）名荀况，字卿，又称孙卿，战国末年赵国人，我国儒家学派的集大成者之一。

他15岁时到齐国稷下游学，齐襄王时，成为最有声望的稷下学者。他曾到过秦国和赵国，但是都没有得到重用，后来到了楚国，被楚相春申君任命为兰陵令。春申君死后，他也被废置，此后一直居住在兰陵，从事著述和讲学。荀子是继孟子之后儒家学派最重要的代表人物，他的思想集中体现在自己的著作《荀子》中。

荀子站在儒家学派的立场上，总结了百家争鸣的理论成果，提出了自己既尊崇礼义又提倡法制的观点，并主张人性本恶，应该通过学习使人接受礼仪教化。最可贵的是，他提出了天道有其内在规律性，不以人的意志而改变的思想，同时，他又主张发挥人的主观能动性，提出了人定胜天的思想。这些思想已经具备了唯物主义的因素。

性恶论以人性有恶，强调道德教育的必要性，性善论以人性向善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。性恶论在名声上自然没有性善论那么入耳。其实，就如同性善论并不能使人自动行善一样，性恶论的含义也并非准许人随意作恶。

性恶之恶就其本义而言，是指人类作为一种生物，所本来具有的生存本能。是生物就要生存，就一定要求生。既然一定要求生，也就没有必要否定它，回避它。

荀子的做法只是没有回避它而已。从这一点来看，荀子直指人的本性，较之孟子的多方论辩更具有“因人情”的一面。孟子的学说是以性善论作为开端的，但是却以诋距杨墨作为结束。荀子背负性恶的恶名，但却具有更多的合理性。

性恶论并非一定会给社会带来不好的影响。在荀子看来，天为自然，没有理性、意志、善恶好恶之心。天是自然天，而不是人格神。他把阴阳风雨等潜移默化的机能叫做神，把由此机能所组成的自然界叫做天。

宇宙的生成不是神造，而是万物自身运动的结果。荀子以为，天不是神秘莫测、变幻不定，而是有自己不变的规律。这一规律不是神秘的天道，而是自然的必然性，它不依赖于人间的好恶而发生变化。人不可违背这一规律，而只能严格地遵守它。